재일제주인 디아스포라 (在日済州人) / Jeju Diaspora in Japan
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4·3은 제주도 내부의 사건에 그치지 않고, 일본에 거주하는 제주 출신 재일조선인 사회에도 심대한 영향을 미쳤다. 나오코(2007)는 일제강점기부터의 제주-일본 이동을 추적하고, 유키(2015)는 4·3이 재일조선인의 ‘조국’관과 정치적 정체성을 어떻게 재편하였는지를 분석하였다.
일제강점기의 이동: BCOF 명부 분석
나오코(2007)는 영연방점령군(BCOF: British Commonwealth Occupation Forces) 명부에 등재된 조선인 290명을 분석하였다. 이 중 제주 출신이 285명(98.3%)으로 압도적 다수를 차지하였다. 인구학적 특성은 남성 73%, 20~30대 64%, 직업은 농업 75%로, 일제 말기 전시동원과 경제적 궁핍에 의해 일본으로 이동한 제주 농민 청년층의 전형적 프로필을 보여준다.
BCOF 명부는 해방 직후 일본에 잔류한 제주 출신 조선인의 실태를 보여주는 희귀한 실증 자료이며, 이후 4·3 기간 밀항을 통해 유입된 인구와 합류하여 재일제주인 커뮤니티의 기반을 형성하게 된다.
4·3과 밀항
유키(2015)에 따르면, 4·3의 발발은 재일조선인 사회에 직접적 충격을 가하였다. 토벌 과정에서 5,000명 이상이 일본으로 밀항한 것으로 추정되며, 이들은 기존의 재일제주인 네트워크에 합류하였다. 밀항자들이 전한 학살과 토벌의 증언은 재일조선인 사회에서 대한민국 정부(이승만 정권)에 대한 반감을 형성하는 데 결정적으로 작용하였다.
‘조국’관의 변용: 반한·친북으로의 전환
유키(2015)의 핵심 논지는 4·3이 재일조선인의 ‘조국’ 인식을 근본적으로 재편하였다는 것이다. 4·3 이전까지 재일조선인의 ‘조국’관은 유동적이었으나, 4·3과 한국전쟁을 거치면서 대한민국에 대한 적대감과 조선민주주의인민공화국(북한)에 대한 친화감이 형성되었다. 이러한 의식 전환의 배경에는 냉전 이데올로기가 민족적 자아 형성에 미친 영향이 있다.
이 변화는 두 가지 구체적 결과로 나타났다. 첫째, 1955년 재일본조선인총련합회(조총련)의 결성에 제주 출신자들이 적극 참여하였다. 둘째, 1959년 시작된 북송사업(재일조선인의 북한 귀국 사업)에 약 9만 명이 참여하였으며, 그 중 제주 출신이 상당수를 차지하였다.
조선적(朝鮮籍)의 유지
2015년 기준 재일조선인은 약 36만 명으로, 그 중 약 10%가 ‘조선적(朝鮮籍)‘을 유지하고 있다. 조선적은 한국 국적도 일본 국적도 아닌 해방 당시의 등록 상태가 그대로 남아 있는 것으로, 이는 냉전 분단의 법적 잔여물이다. 유키(2015)는 이 조선적 유지가 단순한 행정적 관성이 아니라, 4·3과 냉전을 경험한 세대의 정치적 정체성 표현이라는 점을 강조한다.
디아스포라와 기억
재일제주인 디아스포라는 4·3 기억의 ‘외부 저장소’ 역할을 하였다. 국가보안법과 연좌제 하에서 제주 도내에서 4·3을 말할 수 없었던 시기에, 일본의 재일조선인 커뮤니티에서는 4·3 증언과 기록이 상대적으로 자유롭게 유통되었다. 재일 작가 김석범의 소설 《화산도》(1976~1997)는 4·3을 정면으로 다룬 대하소설로, 제주 도내보다 일본에서 먼저 4·3의 문학적 기억이 형성된 역설적 상황을 보여준다.
English
The Jeju 4·3 events reverberated far beyond the island itself, profoundly affecting the Jeju-origin Korean community in Japan (Zainichi). Naoko (2007) traces the pre-liberation migration patterns from Jeju to Japan, while Yuki (2015) analyzes how 4·3 reshaped the political identity and “homeland” consciousness of Zainichi Koreans.
Colonial-Era Migration: The BCOF Roster
Naoko (2007) analyzed a roster of 290 Koreans registered with the British Commonwealth Occupation Forces (BCOF). Of these, 285 (98.3%) were from Jeju. The demographic profile — 73% male, 64% in their twenties and thirties, 75% farmers — represents the typical pattern of young Jeju agricultural workers displaced to Japan by wartime mobilization and economic hardship in the final years of colonial rule.
The BCOF roster is a rare empirical source documenting the Jeju-origin Korean population remaining in Japan immediately after liberation. These individuals would later be joined by those who fled Jeju during 4·3, forming the foundation of the Zainichi Jeju community.
4·3 and Clandestine Migration
Yuki (2015) documents that the 4·3 events sent direct shockwaves through the Zainichi Korean community. An estimated 5,000 or more people fled Jeju to Japan by clandestine boat crossings during the counterinsurgency campaigns. The testimonies of massacre and suppression that these refugees brought were decisive in shaping anti-ROK (anti-Rhee Syngman) sentiment within the Zainichi community.
Transformation of “Homeland” Consciousness
Yuki’s (2015) central argument is that 4·3 fundamentally restructured how Zainichi Koreans conceived of their “homeland” (joguk). Before 4·3, Zainichi Koreans’ relationship to the two Korean states was fluid. Through 4·3 and the Korean War, hostility toward the Republic of Korea and affinity toward the Democratic People’s Republic of Korea (North Korea) crystallized. Cold War ideology shaped this transformation of national self-identification, which Yuki characterizes as passive and contingent rather than ideologically driven.
This shift produced two concrete outcomes. First, Jeju-origin Koreans actively participated in the 1955 founding of Chongryon (General Association of Korean Residents in Japan), the pro-North Korean organization. Second, approximately 90,000 Zainichi Koreans participated in the North Korea repatriation program (buksongsaeop) beginning in 1959, with Jeju-origin individuals comprising a significant proportion.
Retention of Chosŏn-jŏk Status
As of 2015, the Zainichi Korean population numbered approximately 360,000, with roughly 10% retaining Chosŏn-jŏk (朝鮮籍) status — neither South Korean nor Japanese nationality, but the registration status from the time of liberation. Yuki (2015) emphasizes that this retention is not mere administrative inertia but an expression of political identity shaped by the experience of 4·3 and the Cold War.
Diaspora and Memory
The Jeju diaspora in Japan served as an “external archive” for 4·3 memory. During the decades when the National Security Act and guilt-by-association system made it impossible to speak about 4·3 on Jeju, the Zainichi community in Japan circulated testimonies and records with relative freedom. The epic novel Volcano Island (火山島, 1976–1997) by Zainichi author Kim Seok-beom addressed 4·3 directly, illustrating the paradox that literary memory of the massacre was first formed in Japan rather than on Jeju itself.